मुक्ति शब्द का शाब्दिक अर्थ है छुटकारा पा जाना ।
मुक्ति को एक उदाहरण से समझते हैं। एक अपराधी को किसी अपराध के लिए जेल की सजा सुनाई गई । सजा की अवधि पूरी होने पर अपराधी को जेल से रिहा कर दीया जाता है । उसको जेल से छुटकारा मिल गया ।
यह उदाहरण सुनकर पाठक के मन में प्रश्न उठता है कि “किसे”, “कब से”, “किसके द्वारा”, “कब तक” दण्ड दिया जा रहा है।
हमारे शास्त्रों में बताए गए दर्शन के अनुसार, तीन शाश्वत सत्ताएँ हैं -
माया जड़ है और इसे ईश्वर की बहिरंगा शक्ति कहा जाता है। यह जड़ है, जिसका अर्थ है कि इसमें बुद्धि, मन या इन्द्रियाँ नहीं हैं, इसलिए यह अपने दम पर कुछ भी नहीं कर सकता है। परात्पर भगवान माया के सभी कार्यों के कर्ता हैं। भगवान कृष्ण गीता में कहते हैं -
मुक्ति को एक उदाहरण से समझते हैं। एक अपराधी को किसी अपराध के लिए जेल की सजा सुनाई गई । सजा की अवधि पूरी होने पर अपराधी को जेल से रिहा कर दीया जाता है । उसको जेल से छुटकारा मिल गया ।
यह उदाहरण सुनकर पाठक के मन में प्रश्न उठता है कि “किसे”, “कब से”, “किसके द्वारा”, “कब तक” दण्ड दिया जा रहा है।
हमारे शास्त्रों में बताए गए दर्शन के अनुसार, तीन शाश्वत सत्ताएँ हैं -
- जीव - हम भगवान की जीव-शक्ति का अणुचित् अंश है ।
- माया - माया ईश्वर की एक जड़ शक्ति है, जिसमें ईश्वर के विपरीत गुण हैं ।
- परात्पर ब्रह्म - ईश्वर सर्वशक्तिमान, सर्वव्यापी और सर्वशक्तिमान है। वह जीव और माया दोनों का स्वामी है। भगवान का स्वभाव सच्चिदानंद है, सत् असीमित जीवन का प्रतीक है, चित् असीमित ज्ञान का प्रतीक है और आनंद असीमित आनंद का प्रतीक है। सत चित् विशेषण हैं आनंद भगवान का स्वाभाविक गुण है । एक दिन आए ऐसा नहीं यह स्वभाव सदा से था है और सदा रहेगा । अग्नि का स्वभाव प्रकाश देना और जलाना है, जल का स्वभाव गिला करना है। इसी तरह भगवान का स्वरूप असीमित आनंद है।
माया जड़ है और इसे ईश्वर की बहिरंगा शक्ति कहा जाता है। यह जड़ है, जिसका अर्थ है कि इसमें बुद्धि, मन या इन्द्रियाँ नहीं हैं, इसलिए यह अपने दम पर कुछ भी नहीं कर सकता है। परात्पर भगवान माया के सभी कार्यों के कर्ता हैं। भगवान कृष्ण गीता में कहते हैं -
दैवी ह्येषा गुणमयी मम माया दुरत्यया ॥
"यह मेरी माया है, तीन गुणों से युक्त है और कोई भी इसे अपने आप इस पर विजय नहीं प्राप्त कर सकता । केवल वे ही, जो पूरी तरह से मेरे शरण में आ जाते हैं, मेरी कृपा से वे ही इस माया के सागर को पार करते हैं।
जीव चेतन हैं और भगवान की तटस्थ शक्ति है । जीव सदा से कर्म करने में स्वतंत्र है । जीव या तो माया का क्षेत्र चुनें या ब्रह्म-परमात्मा का क्षेत्र चुनें। माया का संसार मायिक आकर्षण से भरा है [1]। सभी मनुष्य मायिक मन और सही-गलत में अंतर करने की बुद्धि से युक्त हैं। मन-बुद्धि और संसार दोनों माया द्वारा निर्मित हैं इसलिए सजातीय हैं। सजातीय होने के कारण, मायिक मन स्वाभाविक रूप से मायिक संसार की ओरआकर्षित होता है। जीव पर अज्ञान हावी है और हम अपने वास्तविक स्वरूप को भूलकर स्वयं को शरीर मानते हैं । इसलिये बहिर्मुख जीव सदा से भगवान से दूर होते जा रहे हैं और माया के क्षेत्र में आनंद की खोज कर रहे हैं। फलत: हम मायिक वस्तुओं तथा शरीर के संबंधियों को अपना मानते हैं और भगवान, जो हमारे साँचे सनातन पिता हैं, वे इतने दूर और महत्वहीन प्रतीत होते हैं।
यही कारण है कि सभी जीव माया में फंसे हैं और अनादि काल से त्रिताप में तप रहे हैं। हर कोई इस संसार के कष्टों से मुक्ति चाहता है, या दूसरे शब्दों में माया से मुक्ति चाहता है। मानव योनि को छोड़कर किसी अन्य योनि में माया से छुटकारा पाना असंभव है। फिर भी, मुक्ति का लक्ष्य रखने से पहले, हमें मुक्ति के वास्तविक स्वरूप को समझना होगा ।
पाँच प्रकार की मुक्ति हैं, जिन्हें दो प्रमुख श्रेणियों में वर्गीकृत किया जा सकता है -
जीव चेतन हैं और भगवान की तटस्थ शक्ति है । जीव सदा से कर्म करने में स्वतंत्र है । जीव या तो माया का क्षेत्र चुनें या ब्रह्म-परमात्मा का क्षेत्र चुनें। माया का संसार मायिक आकर्षण से भरा है [1]। सभी मनुष्य मायिक मन और सही-गलत में अंतर करने की बुद्धि से युक्त हैं। मन-बुद्धि और संसार दोनों माया द्वारा निर्मित हैं इसलिए सजातीय हैं। सजातीय होने के कारण, मायिक मन स्वाभाविक रूप से मायिक संसार की ओरआकर्षित होता है। जीव पर अज्ञान हावी है और हम अपने वास्तविक स्वरूप को भूलकर स्वयं को शरीर मानते हैं । इसलिये बहिर्मुख जीव सदा से भगवान से दूर होते जा रहे हैं और माया के क्षेत्र में आनंद की खोज कर रहे हैं। फलत: हम मायिक वस्तुओं तथा शरीर के संबंधियों को अपना मानते हैं और भगवान, जो हमारे साँचे सनातन पिता हैं, वे इतने दूर और महत्वहीन प्रतीत होते हैं।
यही कारण है कि सभी जीव माया में फंसे हैं और अनादि काल से त्रिताप में तप रहे हैं। हर कोई इस संसार के कष्टों से मुक्ति चाहता है, या दूसरे शब्दों में माया से मुक्ति चाहता है। मानव योनि को छोड़कर किसी अन्य योनि में माया से छुटकारा पाना असंभव है। फिर भी, मुक्ति का लक्ष्य रखने से पहले, हमें मुक्ति के वास्तविक स्वरूप को समझना होगा ।
पाँच प्रकार की मुक्ति हैं, जिन्हें दो प्रमुख श्रेणियों में वर्गीकृत किया जा सकता है -
- द्वैतवाद की मुक्ति - जीव ब्रह्म से भिन्न रहता है
- अद्वैतवाद की मुक्ति - जीव का ब्रह्म में लय हो जाता है
द्वैतवाद की मुक्ति
4 प्रकार की मुक्ति हैं जहाँ आत्मा अपने व्यक्तिवाद को बनाए रखती है। महा विष्णु के भक्त इस प्रकार की मुक्ति की कामना करते हैं।
महा विष्णु के ऐश्वर्य को प्राप्त करने को सार्ष्टि मुक्ति
सामीप्य मुक्ति महा विष्णु की निरंतर संगति प्राप्त करने की इच्छा
सालोक्य मुक्ति की इच्छा महा विष्णु के धाम में रहने की है
वैकुंठ लोक के द्वारपालों की तरह महा विष्णु की सुंदरता प्राप्त करने की सारूप्य मुक्ति इच्छा; जया और विजय।
जो द्वैतवाद मुक्ति प्राप्त करते हैं, उनके पास अभी भी एक मन, बुद्धि, इंद्रियां और एक शरीर होता है। इस प्रकार वे भगवान के सौंदर्य, संगति, गुण और धाम के आनंद का आनंद लेते हैं। |
अद्वैतवाद की मुक्ति
शास्त्रों में इस मुक्ति के कई नाम हैं, अर्थात्
ज्ञानमार्ग के अनुयायी ईश्वर के साकार रूप को नहीं मानते, इसलिए वे माया से मुक्ति चाहते हैं। जो लोग इस मुक्ति की कामना करते हैं वे माया के बंधन से मुक्त हो जाते हैं। जिससे उन्हें मृत्यु और जन्म के चक्र से नहीं गुजरना पड़ता है और हमेशा के लिए माया के दुखों से मुक्त हो जाते हैं। लेकिन वे भगवान का आनंद नहीं लेते हैं।
किसी भी चीज का आनंद लेने के 3 भाग [1] होते हैं;
इस मुक्ति की प्राप्ति पर, शुद्ध आत्मा (बिना मन, बुद्धि, इंद्रियों या शरीर के) ब्रह्म-परमेश्वर के निराकार रूप में सदा के लिए विलीन हो जाती है। चूँकि भोक्ता आनंद (भोग की वस्तु) के साथ एक हो गया है, इसलिए किसी भी चीज का आनंद लेने वाला कोई नहीं है।
अतः जिस मुक्ति में जीव का ब्रह्म में सदा के लिए लय हो जाए, उसकी इच्छा करना बुद्धिमानी नहीं है। इसके अलावा, एक बार जीव ब्रह्म में विलीन हो जाय तो वह कभी भी उस अवस्था से बाहर नहीं आता है। इस प्रकार, भविष्य में आनंद भोगने की संभावना भी सदा के लिये समाप्त हो जाती है । जीव की दुःख निवृत्ति हो जाती है लेकिन आनंद का आस्वादन नहीं होता । इस प्रकार, केवल आधा लक्ष्य प्राप्त किया जाता है। इस अवस्था की तुलना शाश्वत अचेतन अवस्था से की जा सकती है।
संक्षेप में, इन पाँच मुक्तियों में से किसी की इच्छा करना नासमझी है । ये आत्माएँ चार भुजाओं वाले भगवान के ऐश्वर्य रूप का दर्शन करते हैं परंतु भगवान अंतरंग प्रेम से वंचित रहते हैं। साथ ही, वे उनके की लीलाओं में शमिल होने का अवसर खो देते हैं ।
ईश्वर प्रेम का सागर है और जीव ईश्वर का अभिन्न अंग है। प्रेम का अंश होने के कारण हमारी स्वाभाविक इच्छा प्रेम को प्राप्त करने की है । प्रियतम की सेवा से प्रेम प्रकट होता है। तो जीव की छिपी हुई मुख्य इच्छा "अपने प्रिय की सेवा" है। चैतन्य महाप्रभु के शब्दों में -
- सायुज्य मुक्ति
- कैवल्य मुक्ति
- एकत्व मुक्ति
- मोक्ष
ज्ञानमार्ग के अनुयायी ईश्वर के साकार रूप को नहीं मानते, इसलिए वे माया से मुक्ति चाहते हैं। जो लोग इस मुक्ति की कामना करते हैं वे माया के बंधन से मुक्त हो जाते हैं। जिससे उन्हें मृत्यु और जन्म के चक्र से नहीं गुजरना पड़ता है और हमेशा के लिए माया के दुखों से मुक्त हो जाते हैं। लेकिन वे भगवान का आनंद नहीं लेते हैं।
किसी भी चीज का आनंद लेने के 3 भाग [1] होते हैं;
- वह जो आनंद लेता है (विषय),
- वह वस्तु (व्यक्ति या वस्तु) जिसका आनंद लिया जाता है और
- आनंद (क्रिया)।
इस मुक्ति की प्राप्ति पर, शुद्ध आत्मा (बिना मन, बुद्धि, इंद्रियों या शरीर के) ब्रह्म-परमेश्वर के निराकार रूप में सदा के लिए विलीन हो जाती है। चूँकि भोक्ता आनंद (भोग की वस्तु) के साथ एक हो गया है, इसलिए किसी भी चीज का आनंद लेने वाला कोई नहीं है।
अतः जिस मुक्ति में जीव का ब्रह्म में सदा के लिए लय हो जाए, उसकी इच्छा करना बुद्धिमानी नहीं है। इसके अलावा, एक बार जीव ब्रह्म में विलीन हो जाय तो वह कभी भी उस अवस्था से बाहर नहीं आता है। इस प्रकार, भविष्य में आनंद भोगने की संभावना भी सदा के लिये समाप्त हो जाती है । जीव की दुःख निवृत्ति हो जाती है लेकिन आनंद का आस्वादन नहीं होता । इस प्रकार, केवल आधा लक्ष्य प्राप्त किया जाता है। इस अवस्था की तुलना शाश्वत अचेतन अवस्था से की जा सकती है।
संक्षेप में, इन पाँच मुक्तियों में से किसी की इच्छा करना नासमझी है । ये आत्माएँ चार भुजाओं वाले भगवान के ऐश्वर्य रूप का दर्शन करते हैं परंतु भगवान अंतरंग प्रेम से वंचित रहते हैं। साथ ही, वे उनके की लीलाओं में शमिल होने का अवसर खो देते हैं ।
ईश्वर प्रेम का सागर है और जीव ईश्वर का अभिन्न अंग है। प्रेम का अंश होने के कारण हमारी स्वाभाविक इच्छा प्रेम को प्राप्त करने की है । प्रियतम की सेवा से प्रेम प्रकट होता है। तो जीव की छिपी हुई मुख्य इच्छा "अपने प्रिय की सेवा" है। चैतन्य महाप्रभु के शब्दों में -
जीवेर स्वरूप होय कृष्णेर नित्य दास ।
"जीव का वास्तविक परिचय श्री कृष्ण का 'सनातन दास' है।"
श्री कृष्ण के साथ एक प्रेमपूर्ण अंतरंग संबंध [2] रखने की इच्छा पूरी हो सकती है क्योंकि वे प्रेमाकांक्षी जीवों को दिव्य प्रेम प्रदान करने के लिए मनुष्य रूप धारण करते हैं। इस रूप में वे अपनी दैवीय शक्तियों को छिपाते लेते हैं, ताकि
श्री कृष्ण के साथ एक प्रेमपूर्ण अंतरंग संबंध [2] रखने की इच्छा पूरी हो सकती है क्योंकि वे प्रेमाकांक्षी जीवों को दिव्य प्रेम प्रदान करने के लिए मनुष्य रूप धारण करते हैं। इस रूप में वे अपनी दैवीय शक्तियों को छिपाते लेते हैं, ताकि
ये यथा मां प्रपद्यन्ते तांस्तथैव भजाम्यहम्॥
"जो जीव जिस भाव से मेरी शरण में आता है मैं भी उसी भाव से उस जीव का भजन करता हूँ ।"
तो, मुक्ति का अर्थ है मायिक कष्टों से सदा के लिये छुट्टी फिर भी यह जीव की सबसे बड़ी शत्रु है। जैसे चैतन्य महाप्रभु ने कहा
तो, मुक्ति का अर्थ है मायिक कष्टों से सदा के लिये छुट्टी फिर भी यह जीव की सबसे बड़ी शत्रु है। जैसे चैतन्य महाप्रभु ने कहा
… तारो मध्ये मोक्ष वांछा कैतव प्रधान
"... सभी धोखों में मुक्ति सबसे बड़ी है"।
यह जीव को अनंत काल के लिए प्रेमानंद प्राप्त करने के उनके प्रमुख लक्ष्य से वंचित करती है। इसलिए, बुद्धिमानी इसी में है कि श्री कृष्ण को अपना प्रियतम मानकर उनसे प्रेम करो और सदा के लिए सरसतम आनंद प्राप्त कर लो ।
याद रहे
यह जीव को अनंत काल के लिए प्रेमानंद प्राप्त करने के उनके प्रमुख लक्ष्य से वंचित करती है। इसलिए, बुद्धिमानी इसी में है कि श्री कृष्ण को अपना प्रियतम मानकर उनसे प्रेम करो और सदा के लिए सरसतम आनंद प्राप्त कर लो ।
याद रहे
भुक्ति-मुक्ति-स्पृहा यावत् पिशाची हृदि वर्तते । तावद् भक्ति-सुखस्यात्र कथम् अभ्युदयो भवेत् ॥१.२.२२॥
"भुक्ति मुक्ति दोनों पिशाची हैं । जब तक भुक्ति और मुक्ति की कामना हमारे हृदय में रहेंगी, तब तक भक्ति महादेवी का प्राकट्य नहीं होगा।”